仅如保赤子就出现了四次，还有一次是若养赤子。

贺麟最后总结道：行为遵循理性的时空标准，并不是降低纯洁的动机、严肃的道德律以与外在的时空条件妥协，而丧失意志的自由。在《基督教与政治》一文中，他有意区分了耶教精神与耶教教会，并对耶教精神作了哲学的诠释：耶教的精神可以说是一种热烈的、不妥协的对于无限上帝或者超越事物的追求，藉自我的根本改造以达到之。

一如在知识领域，时空可以由主体以自然标准、权断标准和理性（知性）标准（因果律）进行规定，从而构成三种不同的自然知识，即感觉的自然知识、权断的实用的自然知识和科学的自然知识。若错过此转瞬即逝的时间成分，就是违理或失礼。10 贺麟：《新道德的动向》，张学智编：《贺麟选集》，第126页。道德不进于礼则道德永远不能艺术化，不能与当时当地的人发生谐和中节的关系。13 贺麟：《近代唯心论简释》，北京：商务印书馆，2011年，第36页。

礼乐之在伦常人间，并不就意味着它会丧失自身的神圣性和超越性。是孔教之为宗教，毫无疑义。他老人家曾一个人站在庭院中，我恭敬地走过。

但是如果这样理解，并不符合经典的本意。陈亢是孔子的弟子，曾参的同学，曾参师徒当然是非常清楚的，所以他们没有做任何的暗示或明示，不过却给后世子孙带来了许多麻烦。曰：‘学礼乎？对曰：‘未也。有若当初记录本章，恐怕主要是想记录哀公有多么糊涂。

夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。按照周礼，子贡的门徒称呼老师的同学，应该称字，这一章的记录称呼陈亢为陈子禽子禽，在礼制上都没有任何问题。

孔子道：国家政治清明，当官领俸禄。这个人，多么崇尚道德。老师道：我的主张将实现吗，听之于命运。当然，这些都只是一般的规制，具体如何称呼，还有许多特殊情况，可谓千变万化，需要按照这一礼制所确定的基本原则，根据文献再做具体分析。

子曰：力不足者，中道而废。这是我们今天的研究者要特别注意的。子曰：道之将行也与，命也。那么本章就应该这样翻译：季氏比鲁侯都还富裕，而我还为他聚敛财富，使他更加富有。

不过，孔子在世时，今人所见专门的礼学著作《周礼》《仪礼》《礼记》等均未编写出来，礼还散见于各种政府文告、各种简牍、周人的各种礼制安排之中，也散见于周代君子处理问题的许多案例之中，总之孔子那个时代的所谓礼，还是成文法和习惯法的混合体。这一章不称呼子周公伯子周公子周，而称呼他的姓名，那么应该就是他自己所做的记录。

《论语》以下的六位记录者，则只是我自己初步的学习心得。如果郑玄的意见经过科学论证最终能够成立，那么我们就可以据此进一步推定《季氏篇》16·13是自称陈亢者的亲笔记录了。

（一）冉求《论语》涉及冉求者凡十三章，其中两章是冉求自己记录的孔子语录。（5）孔子设帐授徒的十位弟子，除了颜回、闵损两个坚决不肯做官，子路一生最高只做到大夫，级别不够称子以外，其他设帐弟子都或迟或早位列公卿，按照周礼，其门徒也应该尊称或改称自己的老师为某子。也包括舍之则藏，例如颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《雍也篇》6·11），孔子认为颜回的藏也是实行仁道的一种方式。综合现存春秋文献，可以发现，春秋时代称呼君子的礼制大体上是这样的：（1）上称下，包括父母称儿子，上级称下级，老师称学生，称名不称字。曾参师徒将这一章选进《论语》，也主要是因为认可冉求这一举动，认为冉求是一位知错改错的君子。这种改称的礼制至今犹存。

《左传》记录了冉求为季康子加税的事情，事先征求孔子的意见，孔子有很长一段议论，中心意思是反对加税。陈亢退而喜曰：问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也（《季氏篇》16·13）。

公伯寮能把我的命运怎么样？当时公伯寮、子路、冉求、樊迟等人都在给鲁国正卿季康子当家臣，冉求同时还是朝廷大臣。冉求曾经设帐授徒，如果是他的门徒所记录，原始简牍应该将冉求记作冉子。

原宪一生用这种方式，践行了老师的仁道理想，成为一位真正的仁德君子。陈恒弑齐简公，孔子报告鲁哀公，请求派兵讨逆，《左传·哀公十四年》记载，哀公竟让孔子报告季康子，让季康子拿主意。

我想，郑玄应该就是根据这一章的记录，和它被收进《论语》的事实，推定陈亢是孔子弟子的。学者们这样翻译，除了说明他们还不知道周公是谁以外，还说明他们根本没有注意到本章记录者究竟是谁的问题。本章应该就是公伯寮自己所做的记录，故叙述语自称其姓名公伯寮。《僖公十一年》曰：礼，国之干也。

有一天，他老人家又独自一人站在庭院中，我恭敬地走过。（四）漆雕开孔子弟子漆雕开也是《论语》的记录者之一，《论语》所及者仅下面这一章：子使漆雕开仕，对曰：吾斯之未能信。

《阙里文献考》采用了这一意见。这与冉求记录老师骂自己的语录（6·12、11·17），出于完全相同的考虑。

春秋末期，一方面是因为贵族生活越来越奢侈，另一方面是因为战争连连，耗费巨大。我之所以不避重复加以讨论，一是为了方便学者检索，免除学者四处翻检之劳。

孔鲤死后，孔子为他办丧事，丧事从简，有棺而无椁，这也是远其子。（3）同学之间，互相称字，不互相称名，以示敬意。我们先看看冉求记录的第一章孔子语录：冉求曰：非不说子之道，力不足也。汉代至今的学者难以考证谁是谁非，往往两说并存之。

我认为应该这样翻译，才能体现经典的本意：老师让我去做官，我回答道：我对这事还没有信心。当时的读书人，一者为了生计，二者为了理想，很少有不想早点当官挣俸禄的，所以孔子常常劝告弟子们不要着急，应该人不知而不愠（《学而篇》1·1）。

孔子道：冉求不是我的门徒，你们大张旗鼓地攻击他，都是可以的。周代人自称名，不自称字。

其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？（《子张篇》19·25）陈亢在子贡面前竟然这样议论孔子，竟在孔门之中称孔子的表字仲尼，而不是尊称孔子子，对孔子及其伟大的道德学问如此不恭，按照常理，无论如何都不可能是授业弟子所当为，太史公很可能就是根据这一章而断定陈亢不是孔子的授业弟子，因此《仲尼弟子列传》不收他，不是没有道理。南宫适出，子曰：君子哉若人。